讀古文是博雅教育，非關道德

文／鄭自隆（政治大學傳播學院兼任教授）

北一女區桂芝老師對教育部108課綱國文大量刪減古文，嚴厲提出批評，言語鏗鏘有力，影像在網路廣為分傳，由於大選在即，區老師批評去中化，對民進黨選情似有影響，於是很多人就跳出來幫忙護航。

面對任何言論，每個人都可以贊同或反對，但不應連區老師曾到香港參加中華文化研討會都拿出來暗示其親中，這可就走鐘了，而更多的討論這些古文作者的人品，也是凸槌，其中顧炎武最慘，被起底中年虐僕老年納妾，另外柳宗元官場失意、范仲淹貪戀權勢，還有連橫鼓勵抽鴉片，都成了文章應刪應廢的理由，評論者似乎忘了「不以人廢言」這句話。

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還有人說百餘年前的中國五四運動，就已文化覺醒，鼓勵白話文，幹嘛現代還要讀古文；這也是誤解，五四運動基本上是政治運動，1919年5月4日北京學生遊行示威，抗議巴黎和會對山東問題的決議，施壓北洋政府，而新文化運動早在1915年，是自由主義與共產主義的啟蒙，白話文運動只是旁支，偶然擦出的火花；換言之，將五四運動簡化成白話文運動，是國民黨時代的「政治正確」，和現在以去古文呼應民進黨去中化的政治正確，沒有兩樣。

讀古文當然非關道德，而是視野，是博雅教育的一環，古往今來，文章道貌岸然大義凜然，骨子裡男盜女娼貪贓枉法的人多得是，沒有人能保證一流大學畢業的一定品行端莊，不找小三不拿黑錢。

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古文是老祖宗智慧，先人智慧財產我們為什麼要拋棄，從古文中可瞭解先民的生命觀、道德觀與家國概念，所以教古文學古文，不能泥古，只在字句斟酌，而應擴大視野，和現代社會扣連。

以諸葛亮《出師表》來說，「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯；先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳」，談的固然是批評者認為的封建君君臣臣思想，但何嘗不是現代社會的人際互動的信賴準則，用於企業的人資管理也是無礙。

陶淵明的《桃花源記》，講的就是亂世中對淨土的想像，和現在有些年輕人不與人接觸，成了繭居族，或許多雅痞逃離台北，避居花東是不是一樣，為什麼不能扣連討論；讀蘇東坡寫的《赤壁賦》，可以瞭解宋朝文人被謫的自我調適，但另方面文中提及曹操「舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？」也是現代面對權位的反思，或戰爭必要性的思考。

范仲淹的《岳陽樓記》所說的「居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君」，表面上看到的是封建思維，但課堂上為什麼不能引申討論民主與制衡的關係？當官的，心中要有人民，在野的，就要檢討權力是否集中。

熟讀古文更可以增加自己文采，認為古文無用論者可讀讀梁實秋的《雅舍小品》，雅舍小品是標準白話文，但在關鍵處會神來一筆引用古文，談退休，就引用白居易《不致仕》詩；談老人，結論說「江州司馬汨濕青衫之後，不是也還能忘情於詩酒」，江州司馬汨濕青衫，也是引自白居易《琵琶行》的「江州司馬青衫濕」。

有位台大畢業的立委認為讀古文浪費青春，呼籲國家考試要廢除考古文，認為「花錢補習，考試過了又用不到」，也對啦，不讀古文，既不會影響賺錢，也不會耽誤仕途官程，這就和不聽古典音樂，對藝術一無所知一樣，生活通通不會受影響，但人生與視野不就關了一扇窗？